赣州杨公风水文化研究中心（谢地一炭）江西境内的十大传统文化之一的杨公风水文化，源于东晋郭璞《葬经》，葬者藏也，乘生气也。气行乎地中，其行也，囚地之势，其聚也，因势止。聚之便不散，行之便于止。故谓之风水，它是古代科学，哲学，美学，伦理学，民俗至生态观念于一体的综合性理论。
综观历史，原始社会，“夏则居憎巢，冬则居营窟″。殷商周时期，相地主要是龟卜。周代相地运用卜筮。秦汉时期，是中国风水术的形成时期，从龟卜，卜筮转为相宅，相基，即“八宅风水术″，开始出现风水术著作，如《青囊经》，《青鸟术》和《二宅赋》等。魏晋时期:八宅风水术，遭到社会人士谴责，特别是王充《论衡》中“四讳篇”的批判，由乘星气的八宅风水，代之而起的是郭璞的《葬经》，乘生气的风水术。也是古代风水术迅猛发展阶段。
唐末时期，是风水由当朝传入民间时期，唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫(正三品)的杨筠松，号救贫，掌管灵台地理，主管宫庭建筑，公元875年黄巢起义，为逃兵祸，杨公（筠松），号救贫，携宫中秘藉《郭璞葬经》，远离长安，辗转奔波，南达虔州(今赣州)，隐居杨仙岭，潜心二十余年，研究实践堪舆秘术，为卢光稠布局赣州古城建筑，为卢光稠点“天子地”葬母，点鹅形地建卢光稠高祖宗祠——宗泰宗祠。为于都畚岭张氏点葬仙鹅坟葬祖，杨公坝为管氏“板凳立向‘’建宗祠。这些古迹至今保存。杨救贫收徒讲学，也在兴国三僚村收曾文灿，廖瑀，搭三个矛棚，授徒讲学。撰经立著，主要有《青囊奥语》，《天王经》，《玉尺经》，《疑龙经》，《憾龙经》等，奠定了杨公风水的主要理论。
天子地 ”现场教学’
宋元明清以后，是杨公风水文化日臻完善时期，具有严谨的理论论结构，产生了赣派与闽派风水，风水主要以“三要素，五关健‘’为基本理论框架，风水术使用的工具由土圭曰影，发展到利用司南磁针的罗盘。杨公风水术家喻户晓，已成为千家万户安葬兴宅的民俗习惯，也是中国百姓经常说起的杨公风水文化。
杨公风水文化博大精深，源远流长，其主要理论是“三要素，五关健”，具体指:“峦头，理气，和日课”。“龙，穴，砂，水，向”。
1.峦头是指用阴，阳宅后面的来龙，穴场两边，向上砂水的形势，主要体现在鬼，官，曜，禽四个字。
2.理气，用河图洛书，阴阳八卦，五行相生相克，和杨公风水秘传心法等理论来归有形之体，通过选址立向达到求取无形之气的目的。
3.日课是根据选址所立之向，结合人的生辰八字，仙命，采用相生相克，天星紫白，六壬造命，日时奇门等方法来选择操作时间，达到天，地，人三者和谐同一。
4.龙，称为审龙或挌龙。是指山脉潜伏，连接形势，俊秀，有太祖山，少祖山，父母山之分。祖山来龙方向，以生旺方来为盛龙，否则为衰龙。
5.穴，指利用罗盘根据来龙，结合水口的生旺墓，所选建阴阳宅的位置，杨公风水称证穴。
6.砂，是批明堂内所有来龙和朝峰。以及来去水流，也称消砂。龙峰好坏，主要以长生十二宫状态为准。
7.水，也称纳水，是指明堂内所有朝堂的水都纳入龙气，龙属阳，主丁，水属阴，主财。有阴从阳，而阳不从阴之说，也和消砂一样，以长生十二宫为准。
8.向，是指阴阳宅所朝的方向，有二十四山向，在罗盘的刻度上，山则向，向则山，由地支和八干四维组成。来龙证穴称为内气，消砂和纳水称为外气。
赣州谢地一炭老师在服务阴阳宅和授徒教学中，严格尊循上述理体糸，结合卫星图，理论联系实践，注重实战堪舆服务与实战堪舆教学。
谢地一炭与谢森父子在宁都名墓——卢光稠高祖墓宗泰公墓考察来龙结穴，砂水向。在宋代名师谢世南后裔居住地——杨依古村。
